作家 ｜ 抓瑜生，西南大学文体院
ag私网“我不要泄气。我要天主，我要诗歌，我要信得过的危境，我要解放，我要好意思好，我要邪恶。”
——赫胥黎《美丽新天下》
1959年3月9日，天下上第一个芭比娃娃（Barbie）玩物在纽约举行的好意思国外洋玩物展览会上由好意思泰公司推出，而创造“她”的东说念主是好意思国女商东说念主露丝·汉德勒（Ruth Marianna Handler）。
对于芭比的由来，最广为流传的版块是：露丝发现她的犬子芭芭拉（Barbara）心爱玩纸娃娃，并经常在孩童的假设秉性境中让这些纸娃娃来演出成年东说念主变装。
然而，那时在市场中出售的大多量儿童玩物娃娃王人被塑变成婴幼儿形象，她机敏地收拢了成年东说念主形象的玩物娃娃潜在的商机并最终付诸活动，就这么，芭比娃娃建立了。
但也许“芭比之母”露丝我方王人无法设想，这个身着是曲相间条纹连体泳衣的金发女郎——初代芭比娃娃（也称经典款芭比娃娃）的形象，将从20世纪下半叶初始辞天下领域内飞速崛起为一个何等令东说念主防御标流行文化IP。
暂且抛开芭比IP偏执生息品自上世纪80年代以来在诸多其他文娱和文化领域中的影响力，单论各类影视作品中登场的芭比形象，最早可上溯至2001年的《芭比之胡桃夹子》(Barbie in the Nutcracker)，23年来仅以芭比作为主角开导的芭比系列电影就有近40部。
而今天不雅众看到的由玛格丽特·罗比（Margot Robbie）主演的《芭比》则是自1959年芭比娃娃建立以来，芭比形象第一次出现在真东说念主电影当中，这一自2014年即初始开导的样式侥幸不可谓未几舛，几经弯曲才从环球到索尼、最其后到华纳与格蕾塔·葛韦格（Greta Gerwig）的手里信得过落地拍摄。
在某种有趣有趣上《芭比》是全新而独到的，在干与这部新作以前至少有一个问题亟待解答：作为一个有着60余年发展历程的经典IP，在今天开导《芭比》的当先动机是什么？这事实上关涉到如安在更大的社会文化语境交融《芭比》的问题。
对于好意思泰来说，将围绕芭比娃娃的新创作交由面前好莱坞炙手可热的创作家格蕾塔·葛韦格（以及她的亲密伙伴诺亚·鲍姆巴赫Noah Baumbach）无疑存在赌的因素，一方面他们试图通过炮制一杯群星云集、奇光异彩的粉色夏季特饮，进而为“老IP”抛光、增亮使之忻悦新活力，但另一方面，他们也必须收受创作家依照现代语境对于“老IP”进行改写和修正。
事实上，自芭比问世以来，联系这个11.5英寸 (29 cm)高的女性娃娃玩物的各类“风云”就时有发生，而在这历程中尤以对于芭比形象文化指涉的商议最为威望庞大，期间亦可一窥半个多天下以来泰西女性见识社会念念潮的发展变化：从珍爱、追捧“完整”的芭比形象到渐渐暴露到芭比对于女性身材、女性对好意思的领略和评判等等方面的框定与限制。
六十五年来好意思泰对于芭比坐褥塑造的束缚修正与改动，与其说是自己的补足，倒不如说是在日渐进修的女性见识念念想和重生孕育的女性个体自发的副作用下的后果。
而对于编导葛韦格本东说念主来说，芭比从来就不单是是一个简便纯正的玩物娃娃，她更倾向于将芭比娃娃看作一个具有极强影响力的、丰富又矛盾的象征标记：“这个象征几十年来一直处在对于如何成为一个女东说念主的争论焦点之上。[1]”
手里抱着芭比娃娃长大的葛韦格对这部《芭比》的期待亦然一样的，它既是一场芭比的狂欢、对于也曾好意思好牵记的致意，但它同期也深入地、绝不宥恕地揭示了芭比偏执背后的扫数这个词流行文化逻辑从始至终的虚伪和专制，“我正在作念的也恰是我所要颠覆的”，她说。
《芭比》一开场就以一个对于库布里克《2001：天际漫游》（2001: A Space Odyssey）的戏仿——像抛那根骨棒那样高高抛起一个玩物娃娃——亮相，高喊着“每个芭比王人有无穷可能，每个女孩也王人有无穷可能”的标语开启了芭比乐土（Barbieland）中对于经典款芭比娃娃一整天“日常生活”的形容。
在芭比乐土的设定中，扫数的芭比（Barbie）无论肤色、无论种族、无论身高体重如何，她们王人是乐土的中心，乐土是挑升为她们而设。
金沙app下载官网她们不错从事任何奇迹、享受任何荣耀与甘愿，在这里她们是完全解放的，领有无穷丰富的可能性。
每个黎明王人是极新而完整的，每个夜晚王人是一样好意思好的“闺蜜之夜”，这里即是芭比们莫得蚀本、也不被允许提到蚀本的的乌托邦。
而乐土中的男性形象肯（Ken）们唯一在各个位置上作为某种功能物而存在的份儿，他们的存在是只为了映衬芭比们精辟四射的完全主角姿态，同期也莫得干与芭比乐土中建筑物的阅历——“从莫得东说念主会介怀肯们睡在那边”。
故事的转移点发生在经典芭比某一天醒来后转眼发现我方出现了“故障”，而所谓“故障”即是她发觉我方和我方的生活王人不再“完整”了：淋浴时碰到了冷水、早餐烤糊、喝到了落伍牛奶、外出不再能任意飞起而是一头摔在地上、脚跟落了地无法再拿起，致使大腿上初始出现了橘皮的症状。
她去找老是在劈岔的怪物芭比寻求匡助，因为这一切各类对于芭比来说王人是无法收受的，这些践诺生活中的扫数东说念主类王人会遇到的情况，发生在芭比身上王人将被看作出了“故障”，包括“多情善感，哭哭啼啼”亦然芭比们所难以设想的。这体现了芭比乐土构想具有的典型乌托邦颜色。
然而，更大的颠覆发生在，经典芭比得知需要她亲自去往东说念主类天下找到阿谁能与她情意重复的女孩武艺规复她的“正常生活”以后：践诺天下颤抖了经典芭比和悄悄随着她溜出乐土的肯，况兼牵动着直至透顶改动了芭比乐土的固有法式。
体育比赛的结果往往取决于运动员的状态和心理素。践诺之旅赤裸裸地撕开了果真天下表象偏执背后荫藏着的强劲父权制体系：践诺天下是芭比天下的翻转。男性总揽、须眉珍爱、男性掌抓着从精英到子民各个阶级的谈话权，在这里孩子是从不和老爸犯浑的，资产上东说念主像也王人无一例外的是男性……
最令经典芭比泄气的是，就连芭比娃娃的制造商好意思泰公司的高层也王人是清一色的男性，即是这么一群东说念主把公司历史上曾有过两位女性高管作为“了不得的成就”讲给经典芭比听，并口口声声是为了全天下的小女孩们的幸福和甘愿而勤勉，但事实上芭比天下不外是被父权逻辑构型出来的再一次践诺翻版。
面对肯的疑问，那位男性上位者说念出了实情：“咱们可不是松手了父权轨制，咱们只是学会怎样把这些更好地、更守密地包装起来了。”
随后，肯又把这一套丑恶的标准带回了芭比乐土，开导起的须眉国家（mandom）简直变本加厉地将芭比乐土变为比践诺更践诺的“有毒之地”。
事实诠释，在父权轨制中，无论站在掌抓这套职权逻辑的性别是男是女，王人必定有东说念主要成为被侮辱与被挫伤的一方，这种挫伤最终会渐渐演变为无性别别离的压迫，同期对扫数东说念主进行暴力的误会，这是轨制对东说念主深入骨髓的戗残。
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与对父权轨制、男权轨制的揭露的相对的，影片后半段以经典芭比、格洛莉亚（Gloria）和萨莎（Sasha）母女的视角还开启了一段自我寻找的历程。
躬行的“故障”使得经典芭比不得不初始出现了与果真的东说念主类一样的容貌与念念考，而芭比天下与践诺天下的差距进一步刺痛了她，她第一次体会到了“心里疼，但欢娱”的味说念。
www.crowngoldzonezonezone.com被塑变成一向以罪行的“自我”为中心的经典芭比此时被奉告：唯一匡助他者武艺赈济你我方，你所汲汲以求的一切王人不变、不灭的沉稳是不存在的，坐等外部天下的变化更是船到急时抱佛脚迟。
与经典芭比情意重复的格洛莉亚从前想要成为乐土之中的芭比，恰是因为在践诺中，她从来不是站在中心的那一个：她泛泛的不成在泛泛、普通的不成再普通，她不错是犬子、内助、母亲、职工乃至任何东说念主，唯一不成作念她我方。
她想去抛开践诺去乐土中寻找慰藉，可芭比乐土的剧变却让她信得过暴露到，所谓乌托邦是不存在的，试图干与芭比乐土以逃避果真天下的粗暴处境结局也只然而失败。
“任何被压制的声息王人不会勇于千里默，它们会以某种无声胜有声的方式高声快什么我方的存在。”[2]终于，不肯被动作念物品搬来搬去、任东说念主搬弄的芭比们踏上了叛逆之路，而格洛莉亚与萨莎在在她最需要的技能伸出了援助：girls help girls。
在这个历程中，经典芭比还发现了玩物娃娃与果真女性生涯景象的相似和不同：女孩子们从小为芭比娃娃而沉溺，并将芭比娃娃视为畴昔自我的完整形象，芭比天下反过来也历久在提供着一个好意思好、亮堂、东说念主东说念主解放对等、充满但愿的场域。
然而，新一代的女性（比如萨莎）却更早地意志到这种由成本见识破钞文化制造出的形象标记对于女性领略性别、身材的负面作用。
当她们信得过干与成东说念主天下中才会发现这场骗局：他们从小告诉咱们要和缓好意思好，但临了这个天下对待咱们的方式却是无处不在的坏心、偏见、归罪与不公。
影片后半段中，女性力量的空前互助一致、面对恶劣环境的积极作为是《芭比》的飞扬段落。
葛韦格天马行旷地解构叙事套路，让践诺问题被置于虚拟情景中并加以惩处，以对于父权运行机制的反逻辑，展示了女性主体追求平权历程中理性与理性兼备、自我与他者融通的优秀品格。
陈奕迅的这一揭示也为那英引来了关注。对此外界纷纷跑去向其求证，但那英并没有承认节目组黑幕的存在，反而是斥责陈奕迅的这种行为是对节目的不尊重，此态度难免也会引起外界的怀疑，但后来那英还是因为一些原因宣布退出好声音。事实上，这些年好声音的奇葩操作还远不止这些，难怪就连跟节目组八竿子都打不着的陈佩斯都会对其直言，节目请这几个真请对了。
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肯们依照践诺天下的父权逻辑开导起的须眉国家活脱脱是对于东说念主类天下的固执拷贝，不外是另一个充斥着有毒须眉气的场所。
简便赤裸的标记象征物（马的形象）、绵绵束缚的好为东说念主师、对暴力与体格的极点珍爱、无处不在的党同伐异……海滩上的集体吉他演奏很难不被指以为一种现代父权制的典型景不雅。
在这种情况下，女性毫无巧合地被扬弃在与物品等同的位置上，被塑变成为父权系统职业、讨好的器用，而更调侃的是，想要成为这种轨制之下的“好女东说念主”简直是不可能的，这种欺东说念主与自我诳骗与波伏娃的评价有曲同工之秒：“扫数这个词社会不让女性参与扫数的全球活动，不让她们从事男性的奇迹，宣称女性在扫数的领域王人莫得武艺，但是社会却又把最进犯要的任务——养育东说念主类——寄予给女性，这简直是一种充满邪恶的悖论。”
女性长久在被提议新圭臬、被纳入一个又一个规训框架之中。
在葛韦格的照相机中，不再甘于被箝制和钳制的芭比们莫得遴荐自缚于邪恶的父权窠臼，而是透顶地拥抱向不设限的新法式，经典芭比如同葛韦格此前所塑造过的那些解放奔波、闪闪发光的女性一样迈开了双脚，她们也曾是弗朗西斯·哈、是《伯德密斯》中的克里斯汀、是《小妇东说念主》中的乔·马奇，而现在也轮到经典芭比和与她并肩赠送的女性们了。
“作念我方并不虞味着从出身到蚀本王人要作念消除个我方，作念我方意味着，要在一种不可逆转的‘成为’的历程中，与相同在改动的他者一齐束缚改动。[3]”不为自己设限的芭比们以更充沛的同理心、交融力，更强劲的勇气活动着，束缚翻越各式容貌圈禁和栅栏的圮绝，掀开善的胸宇。
她们并非不懂得使用威吓，只是她们掌抓着能够更好把东说念主们再行互助在一齐的颖慧，以善意而非规训，以精神而非暴力。
临了，《芭比》对于女性主体的重建，可兼具女性性别意志自发和20世纪以来由列维纳斯开启的他者伦理视线。
钓鱼台美高梅电影借由露丝之口为片中变装与不雅众两方点明了暴露自我的有用路线——完整无瑕、毫无负面因素的塑料娃娃与芭比乐土只是一种不切本体的梦乡，不要成为翻版的芭比，不要被塑造的“你”，而要果真的你我方。
存在于果真生活天下中血肉丰润的个体，在面对相同不完整的天下唯一收受我方的不完整、悦纳我方的不完整，体认并交融人命的成长、软弱和蚀本，勇敢地相持与捍卫自我。所谓他者的视角诈欺以匡助开脱每个东说念主身上的自利与自恋，绝非完全松手自我站定的位置，“匡助他者武艺救你我方”不等于赈济情结。
正如赫胥黎在《美丽新天下》中所写：“乌托邦似乎要比咱们原先所服气的愈加容易收场。现在咱们意志到我正大濒临另一个令东说念主担忧的问题：咱们如何去艰辛乌托邦收场……乌托邦是可能的，生活正朝乌托邦奔去。大概一个新的期间正在初始，在这个期间里，学问分子和文化阶级在想方设法逃避乌托邦，但愿转头到不那么‘完整’但愈加‘解放’的非乌托邦社会。[4]”
虽然格蕾塔·葛韦格在谈到这部新作时一再幸免用“成长”主题等雷同的措辞，但毫无疑问《芭比》仍然在一定进程上延续着她的创作惯性：联系成长、联系母女关系，以及联系自我的再发现。
从露丝·汉德勒到芭芭拉·汉德勒，这其中既有经典芭比通过躬行经历的践诺进修，同期也包含着女性念念想的传承。人命天然片时易逝，然而每一个体的侥幸均不曾被圈画出必定的结局，束缚地念念想和质疑终将代替你我超过蚀本，抵达不灭。
至此，《芭比》与《伯德密斯》、《小妇东说念主》一说念，不息构成了格雷塔·葛韦格的女性见识影像三部曲，她的作品丰富、多元而不受拘束，既有私东说念主书写又从不空匮践诺不雅照，其中《伯德密斯》一度掀翻“呢喃核”影像文化的流行、《小妇东说念主》改编经典文体作品技惊四座，如今《芭比》又将再次激勉风物级的商议。
这位演而优则导、年仅30岁的后生作家依然在畴昔十年的好莱坞乃至天下领域内赢得了极高声誉，而属于她的期间才刚刚到来，尤其是这一影像序列中内蕴着的深入、刚毅、极具启发性的女性见识念念考也许正在影响一代东说念主、叫醒一代东说念主。
运动风潮
《芭比》大概不是完整之作，但在此时此刻出现的有趣有趣无庸赘述。它与期间文化流滚动迁之间的共振是如斯的浓烈，横跨交易文娱制作、歌舞类型与女性见识念念想抒发的浑沌定位是如斯的轶群出众，这注定了这部作品的稀奇。
《芭比》是葛韦格送给每位女性的一份千里甸甸的礼物，这份千里甸甸的礼物期待着能被每一位女性看到：当片末的那段果真的私影像出当前，咱们会发觉，它与纪录撰述为东说念主类的一半的女性的漫长辛酸而苦痛的历史陆续。
同期，这部作品也愈加想被男性看到——因为有太多太多片中的经历，即是扫数女性在性掷中的每一天王人在遭受和体验着，但却历久无法被看到、被刻意忽略和轻茂的，对于她们来说，电影只是再次阐述了这少量。
然而，若是咱们仍保有但愿，但愿有细微的改动从此时此刻初始发生并渐渐集聚起系统性的变革，就更需要男性看到这些，况兼在感到被冒犯到后，从躬行地反念念初始，与女性共同成长、共同为了更完善、更东说念主说念、更少压迫与不公的愿景而活动起来。
相反，长久存在全部东说念主类历史、整体东说念主类个体中间的，然而，“相反并非一定意味着分隔……今天我依然不再把片刻即逝看作问题了，因为我不再找寻那种生活的有趣有趣。相悖，我交融变化和成长对于生活是必要的，女性见识念念想能够束缚取得解放，这恰是它的人命力所在：它休止罢手改动、休止罢手成长，这种精神使女性见识念念想保持了活力。[5]”You're not Barbies or Kens,you're just yourself,a person.
在我看来，对咱们的期间而言《芭比》是一部令东说念主无法爱惜掌声的伟大作品，伟大的格蕾塔、伟大的女性们。
假如“伟大”这个词亦太过迂腐、太过传统、太过男性刻板，那么咱们期待着在不远的畴昔不错为这种力量创造出全新的语汇，用以送上无穷的复旧与惊叹。
[1]https://www.nytimes.com/2023/07/11/magazine/greta-gerwig-barbie.html
[2][加]玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》，上海译文出书社，2017
[3][英]凯特·柯克帕特里克《成为波伏娃》，中信出书集团，2021
[4][英]奥尔德斯·赫胥黎《美丽新天下》，上海译文出书社，2017
[5][好意思]罗斯玛丽·帕特南·童《女性见识念念潮导论》，华中师范大学出书社，2002
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